释此愿文。大分为二。初题目。二入文。题目五字。有 通有别。西方发愿是别名。文之一字是通名。就别 名中。西方二字是所发。愿之一字为能发。发字具 兼能所。又西方是所愿之处。愿是能发之心。言西 方则该依报正报。言发愿则摄自利利他。依报则 七宝莊严。圆融四土。正报则弥陀圣众。一体三身。 四土者。一常寂光土。二实报莊严土。三方便有馀 土。四凡圣同居土。三身者。法身。报身。应身。应有勝 劣。勝则巍巍堂堂。劣则丈六八尺。问。祇一西方。何 分四土。又只是一佛。何有三身。得无割裂分张邪。 答。如只是一月。而有光影不同。又如只是一镜。而 有影像。光明不同。何曾割裂光影。分张镜像邪。法 身如月。报身如光。化身如影。寂光如镜体。实报如 镜光。方便同居如镜影像。在佛则唯一法性身。寂 光土。为众生故。现起二身。应下三土。为十地三十 心菩萨十住十行十迴向名三十心。现圆满报身。居实报土。为 声闻菩萨。现勝劣二身。居方便土。为凡夫初发心 菩萨。现劣应身。居同居土此中身土被機。祇约圆教一往而论。若具明四 教。其相千差。恐烦不引。问。此之四土。为同一处。为各异邪。答。 亦同亦异。同则譬如一水。天人鱼鬼四见差别。异 则各各境界。所处不同。然上能知下。下不知上。应 化亦尔菩萨能应同居方便。声闻能应同居。凡夫但在同居不能诣上。故云亦尔。弥陀 究竟三身。圣众分得三身。凡夫但有理具而无事 用。此之身土。但约機见差别。故有不同。实则依正 不二。体用无差。故曰圆融一体也。自利则现生断 惑。後世往生。利他亦尔。又言发者。以激动为義。愿 者。以希求为義。激动则如箭離弦。势不中止。希求 则如好美色。如谋重利。乃有始焉发愿往生。少焉 退惰者。此非发也。又有口谈净土。心恋娑婆者。亦 非愿也。又愿之一字。具该信行。信则自他因果。事 理不虚信得自心是佛。他人亦然。念佛为因。往生作佛为果实也。西方是事。離心本性是理。 一一真实故云不虚。行则专事持名。不杂不散。愿则心心好 乐。念念希求。如此三事。缺一不可。有信行而无愿 者有矣。未有有愿而无信行者也。问。有人闻说西 方净土。心生好乐。然不念佛。得往生否。答若果心 生好乐。定起希求。若起希求。必然念佛。好乐不希 求。定非好乐。希求不念佛。岂是希求。好乐希求念 佛而不往生者。未之有也。问。有人于此。亦好亦求 亦念。但世间心重。贪恋尘劳。得往生否。答。只要将 猛。不怕贼强。若果希求心切。繫念心专。则贪恋虽 重。自然渐渐轻微。亦当往生。如捨银取金。捨鱼取 熊掌。则亦何难之有。第恐愿力不敌爱力。佛念不 勝欲念。悠悠忽忽。半信半疑。则吾末如之何也已 矣。又问。为善生天。作恶入地狱。本不发愿。念佛往 生。亦复如是。何须待愿而後生邪。答。三界因果。随 业所感。固不待愿而成。求生西方。出世正因。若无 大愿要期。纵然念佛。决不成就。譬如牛行熟路。虽 无御者。亦知归宿。如行生路。决无趋向。必须御者 手执绳头。复加鞭策。然後方行。众生心性如牛。三 界如熟路。西方如生路。愿如御者。信如手。念似绳 头。誓如鞭策。往生如行路。无愿不生。如牛无御。故 必以发愿为要也。问。信行愿三。既闻命矣。但十方 皆有佛国。何须独愿西方。答。以彼土中阿弥陀佛。 与此土众生。深有因缘。诸佛不尔。是以专求彼国。 不愿馀方。又彼土中依报正报。超过十方。诸佛所 赞。不唯凡夫愿往。菩萨亦然。不唯此方愿往。馀方 皆然。既无八难三涂。亦无三毒八苦。衣食自然。寿 命无量。水鸟树林。皆能说法。声闻大士。其数甚多。 诸上善人。俱会一处。所以弥陀经中。释迦如来苦 口叮咛。汝等众生。应当发愿愿生彼国也。又问。祖 师云。智者知心是佛。愚人乐往西方。由是而言。则 愚人只好念佛。智者固宜参禅。若槪劝往生。恐违 祖意。非通论也。答。若言往生是愚。则从上诸祖。莲 社高贤。乃至马鸣龙树文殊普贤。亦皆愚邪。亦不 知心邪。当知尽理而言。唯佛一人称为智者。馀皆 是愚。若就事论。乃有千差。谈何容易。呜呼。祖师破 人执有。故发此言。今汝执空。因药致病。不知有病 易遣。空病难除。天下至愚。非汝而谁。又问。古有发 愿来生。生逢中国。长遇明师。正信出家。童真入道 者。此复云何。答。在昔像教方隆。人根尙利。明师易 得。入道非难。纵现世未明。来生可望。故发此愿也。 今则不然。佛法愈衰。人根愈钝。邪多正少。退易进 难。内障外魔。无人不具。明师善友。稀世难逢。但见 出家满地。未闻得道何人。纍劫未成。後生寧致。靑 公哲老。败辙昭然。大集悬记。可为诚证大集经云後五百岁 中亿亿人修行。无有一人得道。唯依念佛法门得度生死。乃有不知利害。妄效 古人。仍发此愿者。过矣。且言中国。则孰如安养。言 明师。则孰愈弥陀。言出家。则孰若横超三界。言入 道。则孰若花开见佛。悟无生忍。不是之愿而愿娑 婆。我信是人诚为愚执。问。求生西方。固所愿也。但 我下劣凡夫。罪业深重。福善轻微。如何容易得生 安养。答。馀门学道。须赖行人自力。念佛往生全赖 弥陀愿力。自力难。故纍劫未成。他力易故。一生可 致。是以一日七日。便得往生。十念一念。亦能见佛。 纵十恶罪人。佛亦不弃。况十善凡夫。一生发愿。念 佛。而不得往生乎。且一称洪名。灭罪八十亿劫。何 疑业重。暂。持圣号。勝于佈施百年。何虑福轻。但办 信心。决不相赚。又问。兜率内院。近在此界。又有補 处菩萨于中说法。亦可上陞。亲近大士。何须近越 此方。远超他土。答。西方净土。是仗弥陀愿力。接引 往生。故虽远而易届。兜率内院。要赖行人定力。方 得上陞。故虽近而难生。苟无禅定。是无翅欲飞。求 陞反坠矣。且彼天欲乐。初心尙迷。西域三人。可为 殷鉴西域记云。无著世亲狮子觉兄第三人。发愿同生兜率见弥勒佛。约以先去上生必来相 报。後狮子觉先逝杳无消息。世亲继殁复隔一年方来报语。无著问曰生兜率否。答曰已生亲见弥勒。又 问狮子觉何在。答曰彼生外院耽著欲乐不见菩萨。是以不来相报。故知小菩萨尙尔。何况凡夫。安可不 知利害。又问。东方药师佛国。依正莊严。与西方。无异。 又有八大菩萨临终示路。亦可往生。何须定愿西 方净土。答。药师一经。主于消灾延寿。不专劝往生。 其言菩萨示路。是为一类不定。善根众生。欲随方 受生供佛闻法者。此人福慧具足。所愿皆得。故闻 药师佛名。随念即生彼国。八大菩萨。特为示路。指 归其处耳。亦非一定。往生彼国也。故曰。或有因此 生于天上。及生人间。为轮王而摄四洲。安四民于 十善。此非福慧具足而能之乎。今弥陀佛国。专劝 往生。诸经廣谈。十方咸往。弥陀圣众。垂手提携。释 迦诸佛。赞歎护念。而乃捨通途而行局路。执暂语 以废常谈。东西既无定向。持念又复不一。既无福 慧。又鲜神通。未得随生。翻成莽荡。可弗审欤。今欲 一其志念。专其趣向。不归安养。将安归邪。专其趣 向。故曰西方。一其志念。故曰发愿。文者。能诠章句 也。又愿有通别。通则四宏誓愿。别则随心所发种 种誓愿。又通则皆名为愿。别则菩提名发心。四宏 名发誓。求生西方名发愿。又迴向亦名为愿。如华 严十迴向文。一一皆云愿众生等是也。又求生西 方。总摄一切菩提誓愿。及十方三世一切佛法。无 有遗馀。故以此题而冠篇首也。然此愿文。事理周 备。行愿深廣。诸有智者当味其言。力行其事。庶幾 自他俱利。因果皆成。不徒为文字语言。音声唱和 而已。初释题目竟。

△二入文为二。初皈命请加。二 发愿迴向 今初。